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par trois chemins indépendants. d’abord par un ami, au moc, qui venait de terminer un mémoire universitaire, une bonne introduction à sa pensée, et qui me l’a fait lire, comme ça. cette lecture m’a interpellé, surtout l’aspect méta-psychologique, le concept de ’’monade psychique’’, qui rentrait en résonance avec mes expériences personnelles et mes lectures générales sur la psyché, le sujet humain, une certaine conception de l’individu et de son rapport avec le pouvoir. ensuite, en lien avec le milieu scientifique, je lisais des épistémologues et edgar morin, en particulier les quatre tomes de la méthode , qui m’a permis d’ébrécher le dogme scientiste dans lequel j’étouffais. mais il frisait le confusionnisme et son refus de l’approche politique (depuis son autocritique post-stalinienne) me frustrait. sa belle chronique nécrologique à la mort de castoriadis en 1997 m’avait fait sentir sa filiation et effectivement, à la base du projet démesuré de la méthode , on retrouve un texte de castoriadis de 77, science moderne et interrogation philosophique , suivi de toute sa réflexion sur la science, la technique, le développement, la raison. à un moment, ces trois fils hétéroclites se sont noués : enfin, le morcellement du monde ne le rendait plus impensable. et aussi, à travers cette déception intense, cette lecture m’éclairait quant à ce que le mouvement institutionnel, et plus largement le gauchisme, était devenu : au mieux un discours devenu aliénant, au pire un auxiliaire efficace du désordre ambiant. je me suis mis à chercher activement les racines philosophiques de ces courants politiques, il fallait que je comprenne. en remontant à la racine, on trouve principalement cornelius castoriadis et son groupe « socialisme ou barbarie », avec ses réflexions sur la bureaucratie, l’autogestion, l’articulation instituant / institué, le projet d’autonomie, la sortie du marxisme, l’imaginaire radical et social, etc. qu’est-ce qui t’interpelle le plus dans cette pensée ? beaucoup de choses. principalement, peut-être ou principiellement, c’est qu’elle n’est pas circonscrite a priori. elle appelle à tout repenser : la science, la philosophie, la politique, la psychologie, le militantisme... et de manière assez rigoureuse ! il a ses propres limites, évidemment, mais de fait, elles ne sont pas de principe. or jusqu’ici, je rencontrais surtout des activistes qui s’interdisaient de penser, ou des universitaires qui refusaient d’agir, enfermés dans leur tour d’ivoire, ou des penseurs que je trouvais approximatifs, confus, bornés, inhibés. je me posais des questions dans tous les domaines, et là je découvrais quelqu’un qui avait des choses percutantes à dire, justement, dans beaucoup de domaines, non pas en assénant des vérités définitives tout en ignorant ce qui s’était fait jusque là, mais en apportant un ou deux éléments qui obligent à repenser l’ensemble, à penser tout court. par exemple, j’ai pas mal bossé sur mai 68 et ses conséquences, et castoriadis m’a ouvert des pistes impressionnantes, à son corps défendant même, puisque, même si ce n’est pas impensé chez lui, loin de là, c’est juste allusif, dispersé, très lacunaire, pour de multiples raisons. dans tous les cas, ça m’a lancé dans un travail qui le dépasse de beaucoup et le remet même en question, ça repose le problème de la récupération, de l’organisation, etc. et il y a comme ça une myriade de pistes, de chantiers, de friches, que castoriadis a ouvert et qu’il nous appartient d’explorer, si ça fait sens pour nous. pour moi c’est ça, c’est quelqu’un qui aide à penser. mais bon, c’est dur d’être plus précis sans faire un exposé, et qu’il faudrait que je prépare en revenant sur mon parcours... bref, on sort toujours un peu moins con de ses textes, même si on n’est pas d’accord. je me suis notamment passionné pour sa conception de l’autonomie, qui résonnait avec ce que je vivais personnellement. comment cela ? je vais refaire un roman personnel... depuis tout gamin, je me suis senti un peu décalé, jamais satisfait de ce qui était. je me souviens notamment de mon rapport aux modes, q
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